Какая может быть взаимосвязь связь между Православием и нашим Училищем, если не считать того, что определенная часть из его выпускников являлась или со временем стала верующими? Казалось бы никакой… Ан нет…
Помните, когда грызли в стенах Училища военную науку, и в частности, изучая вопросы разведывательной деятельности, мы вначале изучали разведывательные признаки, объектов и действий вероятного (или как сейчас говорят, соблюдая «толерантность», потенциального, эвентуального) противника. А затем, как ребусы, пытались разгадать в ходе решения тактических задач и летучек группировку и вероятный характер его действий. И когда получалось «попасть в яблочко», чувствовали себя на время почти Нострадамусами… 
Как это не покажется, на первый взгляд, странным, но и в Православии, как впрочем, и в других направлениях христианства и религиях, культивируемый в них символизм позволяет узнать многое о том или ином объекте (сооружении), даже не зная о нём фактически ничего… Я уж не говорю об известном топографическом признаке, которому учил нас в своё время «главный топограф» Училища полковник Зиборов В.С. – все (вернее, почти все) православные алтари расположены в восточной части церквей.
Мы часто проходим мимо монастырей и храмов (или посещаем их в ходе экскурсий или прогулок), даже не задумываясь, кому они посвящены, какого периода постройки (старые или новоделы), каков их статус. А ведь многое из этой и другой информации заложено уже в самих этих сооружениях и даже не требует особых знаний, чтобы о них рассказать самому себе или своим домочадцам на уровне начинающего экскурсовода, как когда-то, на основе других разведывательных признаков, мы «рассказывали» своим преподавателям про учебного «супостата»… И всё это, благодаря тем символам-«разведывательным признакам», которые хранят в себе культовые сооружения Православия…
Так что же собой представляют «разведывательные признаки», по которым можно узнать о культовых сооружениях (храмах), не зная о них почти ничего?
Можно условно их разделить на несколько групп.
1. Определяющие статусность культовых сооружений (их предназначение и масштабность).
Предназначение культовых сооружений.
В зависимости от условий их использования все они подразделяются на:
● храмы (церкви) – архитектурные сооружения, предназначенные для совершения богослужений и религиозных обрядов, в которых находится жертвенник (алтарь) и в котором обязательно должно приноситься жертвоприношение (евхаристия). Храм обязан иметь престол и быть освящён архиереем. Каждый из храмов освящается во имя праздника или святого, день памяти которого называется храмовым, или престольным праздником.
Кроме того при храме или рядом с ним может быть оборудована колокольня (башня, на которой установлен один или более колоколов) или звонница (сооружение для подвешивания колоколов);
● часовни – небольшие культовые постройки без специального помещения для алтаря (где совершаются жертвоприношения);
Масштабность культовых сооружений.
В зависимости от подчиненности и местоположения, они могут выступать как:
● ставропигиальные – храмы, находящиеся в непосредственном управлении Святейшего Патриарха и Синода;
● кафедральные (соборные, соборы) – храмы, где находится кафедра правящего епископа (архиерея);
● приходские – храмы, в которых совершаются богослужения местных приходов (обслуживающее церковный округ населения);
● кладбищенские – храмы, находящиеся либо на территории кладбищ, либо в непосредственной близости от них (где постоянно совершаются заупокойные службы).
Культовые сооружения, предназначенные для жизнедеятельности монахов (монахинь), как правило, объединены в единые комплексы, образующие монастыри.
Монастырь (обитель) – религиозная община монахов или монахинь, имеющая единый устав, а также единый комплекс богослужебных (собор, церкви, часовни, колокольня или звонница), жилых, хозяйственных построек, ей принадлежащих. Монастыри, находящиеся в непосредственном управлении Святейшего Патриарха и Синода называются ставропигиальными, а наиболее крупные из них имеют статус лавры.
Кроме того, в состав монастыря могут входить:
подворье – место проживания в городе монахов загородного монастыря, иногда с церковью при нём;
пустынь (скит) – монашеское поселение, обычно удалённое от основного монастыря (жилище отшельников, самостоятельное или структурно выделенное в монастыре уединенное жилище). Как правило, в них имеется не более одного храма.
В состав лавры могут входить несколько монастырей, как например в Почаевской Лавре.
Иногда подворья и скиты являются самостоятельными религиозными общинами или иметь статус монастыря (например, Борисо-Глебский Аносин монастырь, является Аносиной пустынью, а Николо-Перервинский монастырь – Патриаршим подворьем).
Кроме того, существуют еще и храмовые комплексы, которые, не обладая статусом монастырей (поскольку в них не живут монахи), могут включать с себя помимо храма, часовню (может даже и храм, как например, в Павловской Слободе), приют, церковную школу. Для себя я квалифицирую их, как зарождающиеся монастыри, которые, очевидно, со временем таковыми и станут…
2. Определяющие религиозно-смысловую направленность культовых сооружений (их сущность).
По цвету храмов, количеству, форме и цвету куполов, форме крестов можно многое узнать: кому храмы посвящены, в честь кого (какого события) сооружены и даже историю их развития.
А. Цвета храмов
Внешний цвет храма нередко отражает его посвящение - Господу, Богородице, какому-либо святому или празднику. Так, например:
● белый – храм, освященный в честь Преображения или Вознесения Господня;
● голубой – в честь Пресвятой Богородицы;
● красный – посвященный мученику (мученикам);
● зелёный – преподобному;
● жёлтый – святителю.
Следует заметить, что всё это не догма, а лишь традиция, не везде и не всегда соблюдаемая, особенно если это касается новоделов.
Б. Количество куполов
Количество куполов на храмах символично:
1 – символизирует Единого Бога;
3 – Святую Троицу;
5 – Спаситель и четыре евангелиста;
7 – семь таинств Церкви;
9 – по числу ангельских чинов;
13 – Спаситель и двенадцать апостолов;
33 – по числу лет земной жизни Спасителя;
40 – как символ освящения всей своей жизни;
70 – в честь 70 апостолов.
В. Форма куполов
Форма купола также имеет символический смысл:
● шлемовидная форма – напоминала о воинстве, о духовной брани, которую ведет Церковь с силами зла и тьмы;
● форма луковицы – символ пламени свечи, обращающий нас к словам Христа: «Вы – свет миру»;
● замысловатая форма и яркая раскраска куполов на храме Василия Блаженного говорит о красоте Небесного Иерусалима.
Г. Цвет куполов
Цвет купола также важен в символике храма:
● золото – символ небесной славы. Золотые купола были у главных храмов и у храмов, посвященных Христу и двунадесятым праздникам;
● синие со звездами – венчают храмы, посвященные Богородице, потому что звезда напоминает о рождении Христа от Девы Марии;
● зеленые – цвет Святого Духа (имеют Троицкие храмы);
● черные – цвет монашества (встречаются в монастырях).
Храмы, посвященные святым, увенчаны также зелеными или серебряными куполами.
Д. Надглавные кресты
Надглавные кресты – это настоящий кладезь христианских символов. Они, порой, разные по внешней форме и своему оформлению.
К основным из них относятся:
 |
Мерило праведное – шестиконечный православный крест с косой нижней перекладиной — один из древнейших русских крестов. Правый конец его нижней косой перекладины всегда поднят вверх, показывая, словно Божий компас, направление пути. В отличие от обычного компаса «стрелка» его закреплена неподвижно: верхний конец указывает на север, а нижний обращен на юг. Это еще одно значение косой перекладины, указывающее, что с пришествием Спасителя начался процесс духовного возрождения и изведения человечества из области тьмы в область света; |
 |
Солнце, вознесшееся на Крест – иногда на надглавных крестах можно увидеть исходящие из центра прямые или волнистые линии. Эти линии передают сияние солнца. Всем известно, что солнце — это источник света и тепла, без него невозможна жизнь. Но точно так же невозможна жизнь без Христа. Не случайно Спасителя нередко называют Солнцем Истины. Русские мастера разрешили эту задачу, изобразив свет-сияние прямыми и волнистыми линиями, исходящими из центра креста и украшением их звездочками на концах; |
 |
Трилистник - треугольник как символ Святой Троицы. Крестные «ветви» нередко украшают не только листьями, но и диковинными цветами, а листья по форме напоминают сердца. Трилистные завершения концов могут быть как круглой, так и заостренной, треугольной формы. Бывают надглавники с маленькими крестиками на трех концах; |
 |
Дух в кресте – третье лицо Святой Троицы – Святой Дух – с незапамятных времен изображается в виде голубя. В Ветхом Завете голубь, выпущенный из Ноева ковчега и возвратившийся с масличной ветвью, возвестил людям мир. В виде голубя древние христиане изображали человеческую душу, упокоенную в мире. Сохранившись в своем самом главном значении – Святого Духа – голубь долетел и до русской земли, опустившись на золотые кресты наших церквей; |
 |
Процветший – из-под основания креста как бы произрастают побеги, символизирующие возрождение жизни – воскресение Христа из мертвых. Святые отцы церкви называют крест «Животворящим», «Растением Воскресения»; |
 |
Древо вечной жизни – крест, украшенный цветами, как древо жизни, прославляет Божественную силу, как залог победы над злом, как причину нового неба и обетование вечной жизни. Побеги могут произрастать как из сердцевины, так и из нижней перекладины, напоминая готовые распуститься листья дерева; |
 |
Венец славы – надглавный крест с терновым венцом , как величие внутреннего подвига Иисуса Христа. Потому-то в православной русской традиции принято «надевать» на крест царский или цветочный венец. Терновый венец Христа таким образом превращается в «венец правды» и «венец славы»; |
 |
Царь царствующих - корона на вершине надглавного креста, как знак того, что эта церковь либо воздвигнута по царскому указу, либо на пожертвования из царской казны. Очень часто корона на вершине накупольного креста указывает, что перед нами Царский Крест, или Крест Небесного Царя – Иисуса Христа. Устанавливая царский венец на вершине креста, российские мастера всегда помнили, кто есть Царь Славы, и поэтому венчали саму корону крестом; |
Оружие невидимой брани – лезвие (нередко изогнутое) или его рукоять на надглавном кресте. Наличие таких деталей перекликается с пониманием монаха как воина Христова, креста Спасителя, как орудия духовной брани. Например:
 |
Церковь Вознесения Господня в Великом Устюге (середина XVII века); |
 |
Церковь Космы и Дамиана в Гдовском районе Псковской обл. |
3. Определяющие архитектурный стиль культовых сооружений (позволяющие определить эпоху (приблизительное время) и место их создания).
Конечно, для понимания стилей храмов требуется по большому счету необходимые познания в архитектурной области. Однако, для общего понимания, порой достаточно даже различать формы силуэтов этих сооружений (как силуэты техники супостата), чтобы многое понять.
Не вдаваясь в подробности (учитывая архитектурные особенности строительства в различных краях необъятной Земли – их здесь более чем достаточно), хотел бы отметить только основные из этих стилей в русском Православии, которые на слуху: византийский, древнерусский, раннемосковский, годуновский, узорчье, нарышкинский, барокко (в том числе одна из лучших его разновидностей – украинская (казацкая) барокко), псевдоготика (русская готика), классицизм, ампир, эклектика, модерн, неоклассицизм, современный стиль.
На самом деле, как говорят сами архитекторы, чистых стилей в церковной архитектуре (да и архитектуре, в целом) практически нет, все они существуют одновременно, дополняя и обогащая друг друга. Стили не сменяются механически один другим, они не устаревают, не возникают ниоткуда и не исчезают бесследно. В любом архитектурном стиле есть что-то от предшествующего и будущего стиля.
Имеют свои характерные особенности также и другие элементы культовых сооружений: колокола (их формы, состав, инкрустация), роспись храмов, алтари – но всё это уже те тонкости, на которые обращают внимание, как правило, только специалисты…
***
…Таковы основные «разведпризнаки» культовых сооружений. Ну а как они реализуются на практике, можно посмотреть на примере виртуальных «прогулок по монастырям», опубликованным на нашем сайте и «закрепить» для себя, если конечно сочтете необходимым, эти знания в практической жизни…
Игорь, на некоторых (на многих!) крестах в основании отчетливо виден серп луны, рогами направленный вверх – полумесяц. Ты о нем ничего не сказал. Хотелось бы развить эту тему – связь православного полумесяца на кресте и мусульманского полумесяца со звездой. Существует ли такая связь, или это скорее просто случайное совпадение в символике?
Юра, полумесяц (или как его еще называют – цата) на православном кресте не имеет никакого отношения ни к мусульманской религии, ни к победе Православия над мусульманами (как иногда еще пытаются это трактовать…).
Поскольку основы Православия идут из Византии, то оттуда и его истоки…
Полумесяц с древних времен являлся государственным знаком Византии, и только после 1453 года, когда Константинополь был взят турками, этот христианский символ стал официальной эмблемой Османской империи. В православной Византии перевернутый полумесяц символизировал царскую власть, поэтому, очевидно, что цата на кресте является символом Господа Иисуса Христа, как Царя и Первосвященника.
Кроме того, из апостольских учений можно узнать и другой смысл данного символа: если сам крест является символом нашей Веры, то полумесяц на нём является «якорем», символически прикрывающий крест от поругания язычников, и открывающий верным христианам свой подлинный смысл — избавление от последствий греха…
Также я встречал трактовку данного символа, как Вифлеемской люльки, принявшей Богомладенца Христа, как корабль церковный и купель крещальную…
Символизацию креста с причудливым орнаментом (звездами на исходящих из центра лучах и с полумесяцем снизу) трактуют откровения Иоанна Богослова: «И явилось на небе великое знамение: жена, облаченная в солнце, под ногами ее луна и на главе ее венец из 12 звезд», т.е. в знак того, что, первоначально собранная из 12 колен Израилевых, она впоследствии возглавлялась 12 апостолами, составляющими ее светоносную славу.
Спасибо, Игорь, за ликбез – доходчиво.
Я в очередной раз убеждаюсь, что все религии суть одно и то же. Если бы они еще все способствовали прогрессу и устранению антагонизма между верующими разных направлений, то им бы цены не было. А так – явно надгосударственная надстройка с признаками мании величия, эдакий изолированный политотдел…
Юра, к сожалению, в значительной мере ты прав… И все же стараясь быть более менее объективным, на мой взгляд, одними из наиболее терпимых религий являются Буддизм и Православие… Наиболее политизированной – Ислам, а находящейся в состоянии стагнации – Католицизм…
Никого не хочу этим обижать – поэтому ещё раз подчеркиваю – это сугубо моё ощущение… Как и то ощущение от «прогулок по монастырям», что чем дальше от «верховых жрецов» (где меньше крутятся средств и меньше соблазна согрешить ради них), тем чище и искренне Вера… Как, впрочем и люди – чем меньше они политизированы, избалованы благами цивилизации и достатка крупных мегаполисов, тем они лучше…
Но при этом хочу всё же заметить, что потенциал Православия (как, наверное, и других направлений Религии) и его созидательная роль – велика! Как говорил устами одного из своих персонажей «Белых одежд» М.Дудинцев – всё зависит от того как использовать это Добро (ради каких целей)…
Комментарий мой не по теме, а о размещенной фотографии.
Курсант слева это Крамарь Николай Борисович. Умер 8 июня сего года от рака. Ранее на сайте размещалось объявление о сборе денег на его лечение. Лечение прошел но не выжил.
Неожиданный взгляд на привычные казалось бы вещи да еще с привязкой к приснопамятным разведпризнакам. Честно признаюсь, что буквально орарашен тем насколько мало я оказывается знаю о том, что окружает меня повсюду и с самого детства. Ну как тут не вспомнить слова популярной некогда песни:” Век живи, век учись и умрешь ты дубина дубиной!” Спасибо Игорь за ликбез для безнадежно запущенных атеистов.
Спасибо, Игорь! Очень интересно, много нового для себя узнал. Но не нашел ответа на вопрос, который меня “мучает”, когда прохожу мимо одного из Минских храмов.Почему на самом храме и на часовне (или колокольне), стоящей рядом, кресты ориентированы в разные стороны? Вроде как и церкви при строительстве ориентируют по “правилам”, и кресты на них. Везде должно быть всё одинаково, или я просто не так глубоко в теме, как ты?
На храме меняли купол на золотой – кресты оставили в разных направлениях. Кстати, перед входом в храм видна маленькая, наверное, часовня. На ней тоже крест не в том направлении, как на большом куполе.
Игорь, да это, наверное, просто поп тупой – не дал отмашку развернуть кресты в нужном направлении
Возможно, Юра.Но эти же кресты у всех на обозрении. К тому же в 100 метрах резиденция президента. Могли бы и подсказать попу. Хотелось бы узнать мнение Игоря по этому поводу. Думаю, что он точно знает.
Православные храмы строятся алтарем на восток (в сторону света, где восходит солнце: Господь Иисус Христос есть «Восток»), поэтому вход в храм – с западной стороны и соответственно Крест на православном храме устанавливается всегда так, чтобы человек, идущий в храм, видел Крест. При этом верхний конец наклонной перекладины креста на луковицах православных церквей всегда направлен на север.
Таким образом, православный крест на храмах устанавливается всегда так, что если стать к нему лицом, то за крестом будет восток, слева север, сзади соответственно запад, а по правую сторону юг. В любом полушарии православный крест ориентирован только так.
Правда, иногда зодчие специально ориентировали храмы алтарем на юг – в сторону земной жизни Иисуса Христа, против чего Православная церковь никогда не возражала…
Хотя встречаются и отклонения от этого правило, связанные, как правило, с градостроительными особенностями местности (например, Храм Христа Спасителя в Москве – развернут от сторон света почти на 45 градусов), местами размещения святынь (например, Свято-Успенский собор Почаевской лавры, построенный на месте расположения (на Почаевской горе) главной святыни монастыря – Цельбоносной Стопы Божией Матери, – своим алтарем расположен больше к северу) или православная церковь размещается в бывшем католическом храме (в католицизме вопросу ориентации храмов придавали меньшее значение).
И, соответственно, кресты на часовнях размещаются лицом к входу в них. А поскольку в этих культовых сооружениях нет алтарей, то их расположение по сторонам света не всегда может совпадать с церковным местоположением.
Игорь, по фотографии, которую Вы разместили здесь, трудно определить истинную причину (не совсем четко видно размещение храмов). Поэтому, исходя их данных подходов, думаю, что Вы сами сможете на месте найти для себя правильный ответ…
Понятно – если в церковном строении есть алтарь, то крест ориентирован по сторонам света, если нет алтаря, то лицом ко входу в заведение.
Спасибо, Игорь! Теперь понятно.Белый храм сориентирован по сторонам света правильно и крест его тоже,т.к. вход в него на фото слева.Остальные постройки с крестами построены без ориентации по сторонам света и кресты на них просто “лицом” ко входу.Значит такие постройки и кресты на них мы не можем принимать за “развед.признаки”, т.к. они могут быть направлены куда угодно. Я правильно понимаю?
Это фото я сделал в Александро-Невской Лавре (Питер).
Куда кресты не ориентировать – вся вера православная под контролем.
Похоже на масонскую пирамиду и всевидящее око, как на долларе….
Я же говорю, что все символы взаимопроникновенны, везде один “политотдел”.
Игорь, полагаю, что так. Главный элемент любого храма – это алтарь, на который ориентируются все остальные его элементы.
Правда бывают здесь еще свои особенности, когда, например, в храме кроме главного алтаря имеется один или несколько пределов (дополнительных алтарей с престолами – например, в Воскресенском соборе Новоиерусалимского монастыря их порядка 29), которые устраиваются для того, чтобы в один день (например, в крупные праздники или в воскресения) в одном храме можно было совершать несколько литургий (по количеству приделов), т.к. в православной церкви принято совершать не более одной литургии в один день на одном престоле (так же как и священник не может совершать более одной литургии в день). Поскольку часто пределы создаются дополнительно в уже построенном храме или пристраиваются к нему, после создания церкви, то не всегда получается, что их алтари располагаются строго на восток – хотя по возможности этот канон зодчие стараются соблюдать.